בית כנסת שאירעו בו אירועים היסטוריים
שיעור לברון רוטשילד
השיעור ניתן מבית הכנסת הגדול של פריז, דֶּה לָה וִיקְטוּאָר. בבית הכנסת הזה כיהן בעבר הרב צדוק הכהן כרב הראשי של צרפת. כאן הוא הסביר לברון אדמונד דה רוטשילד שהתפלל בבית כנסת זה שכדאי לתמוך במושבות היהודיות הראשונות בארץ ישראל ולא בהגירת יהודים לארצות אמריקה, כי העתיד של עם ישראל הוא בארץ ישראל ולא באמריקה.
הרב הסביר לרוטשילד כי למרות שהעם היהודי לא כל כך מאמין בפועל ביישוב ארץ ישראל, צריך לפעול ולעורר את העם כשם שמשה עורר את העם ליציאת מצרים ועודד אותם בהיותם במדבר; כשם שהנביאים עודדו את העם לעלות לארץ ישראל בזמן עזרא ונחמיה כדי למלא את הייעוד שלהם, לעומת ארצות אמריקה שבה היהודים עלולים לאבד את זהותם.
החכם הרואה את הנולד
מי שלא הקשיב לרב צדוק הכהן היה מתפלל אחר באותו בית כנסת, עשיר יותר ותורם יותר מרוטשילד, ושמו הברון הירש. הברון הירש היה אדם מאמין שמתפלל בכל תפילה לשיבת ציון ולבניין ירושלים, אבל הוא לא חשב שהנס הזה יתרחש בדור שלו. בעקבות העסקים שלו הוא הכיר היטב את הסולטן הטורקי, וידע שהסולטאן לא יאפשר ליהודים להתיישב בארץ ישראל.
הירש השקיע אפוא את כל תרומותיו בסיוע ליהודים מאירופה ומרוסיה להגר לדרום ולצפון אמריקה. הוא שיער נכונה שהאנטישמיות במדינות אירופה ורוסיה עלולות להביא אסון על היהודים. בהרבה מבתי כנסת בפריז יש לוחות זיכרון גדולים שכתובים עליהם אלפי שמות של יהודים שנלקחו מבתיהם, ביניהם אלפי ילדים. היהודים הללו נלקחו מבתיהם על ידי שוטרים צרפתים שהתנדבו, ללא כל פקודה מהגרמנים, לחטוף באכזריות את היהודים מבתיהם ולהעלות אותם על רכבות למחנות ההשמדה.
הברון שלא ראה מספיק רחוק
אם הברון הירש היה רואה מספיק רחוק, הוא היה רואה שהיהודים בארה"ב ובדרום אמריקה עתידים להתבולל ולהיעלם מעם ישראל והיה מעודד עלייה לארץ ישראל, שם אין כמעט התבוללות. אם הוא היה רואה מספיק רחוק הוא היה מבין שהסולטאן יעבור מן העולם. מי שראה רחוק היה הרצל, שגם הוא ביקר לעיתים בבית הכנסת הזה לקבל השראה לחזונו הגדול.
שינוי כיוון, לא שינוי הכוונה
אומרים על בית הכנסת הזה שהוא הגדול והיפה ביותר באירופה והוא נבנה בתרומת העירייה של פריז בתקופת נפוליאון השלישי. לצרפתים היה חשוב לעקור את ירושלים מליבם של היהודים, ועל כן הם ציוו שכיוון התפילה וארון הקודש יהיה לצד דרום ולא לכיוון ירושלים כמו בכל בתי הכנסת בעולם.
על זה נאמר "רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום". לרוב המתפללים היהודים בצרפת שינוי כיוון התפילה לא שינה את הלב. נוסח התפילה היה הרבה יותר חזק מהשינויים החיצוניים הללו, ובנוסח התפילה אנו מתפללים עשרות פעמים על בניין ירושלים וקיבוץ גלויות (שו"ת משנה הלכות חלק יג סימן א), ולכן מזימתם לא עלתה בידם.
יציאת מצרים – שורש המהפכה העולמית
המהפכה הצרפתית – יציאה מבית עבדים
השיעור הזה נאמר בצרפת, שבה התרחשה המהפכה הצרפתית לפני כ-230 שנים. במהפכה זו הוצהר כי לכל בני האדם זכות לחיים, לחירות ולקניין, זכויות שאינן ניתנות לביטול. לכולם יש חופש דת, ביטוי והגנה על החיים ועל הרכוש. את ההצהרה הזו ניסח לה פאייט בעזרת השגריר האמריקני תומאס ג'פרסון. השניים שאבו השראה מהכרזת העצמאות של ארצות הברית.
אות לכל האנושות
המהפכה הזאת נתנה את האות ובעקבותיה אירופה כולה השתחררה ממלכים עריצים ששעבדו את התושבים ועשקו את חרותם ורכושם במשך אלפי שנים. גם טורקיה השתחררה משלטון הסולטן ח'מיד העריץ. במלחמת העולם השנייה השתחררה רוסיה משלטון העריצות של הצ'ארים שהתעמר בעם במשך מאות שנים, והשלטון עבר לקומוניסטים שהיו פחות עריצים משלטון הצ'ארים.
עדיין יש ממשלות עריצות בעולם שמנצלות את תושביהן, כמו איראן, צפון קוריאה, ונצואלה ומדינות ערב. במדינות הללו שכבה דקיקה של מנהיגים נהנים מזכויות יתר, והמון העם סובל מניצול ולפעמים גם מתת תזונה. עם זאת התהליך של שחרור העולם מתמשך כל הזמן.
השלטון הקומוניסטי של רוסיה שקם במלחמת העולם הראשונה נפל אחרי שבעים שנה. בית העבדים הזה נסגר והתחיל שם תהליך מסוים של חירות לפני שלושים שנה. גם בסין יש שחרור מסוים מבית העבדים שהיה שם בזמנו של מאו. כיום השתחרר רוב העולם משלטון העריצים. מתוך 167 מדינות בעולם 110 הן מדינות חופשיות, 57 הם מדינות שיש בהם שלטון עריצות פחות או יותר.
מקור ההשראה של המהפכה האמריקאית בעם העברי
מי שנתן את הכיוון ואת הדרך למהפכה הצרפתית הייתה המהפכה האמריקאית שהסתיימה ב-1783. המהפכה הצרפתית החלה שש שנים אחר כך, ב-1789. במהפכה זו נקבע כי אין לבריטים כל זכות להטיל על האמריקאים שום מס ולא לכפות עליהם שום שלטון. "הַכֹּל שָׁוִים בִּפְנֵי הַחֹק, הָאֱלוֹקִי וְהָאֱנוֹשִׁי כְּאֶחָד".
הנשיא ג'ון אדאמס, שנחשב לאחד מהאבות המייסדים של אמריקה, כתב כי הוא שאב את עקרונות החופש והחירות מהעם העברי: "אֵין כָּל סָפֵק, שֶׁלְּלֹא הַיְּהוּדִים הָיָה הָעוֹלָם מָקוֹם שׁוֹנֶה בְּתַכְלִית. יִתָּכֵן שֶׁהָאֱנוֹשׁוּת הָיְתָה פּוֹגֶשֶׁת בְּסוֹפוֹ שֶׁל דָּבָר בְּכָל הַתּוֹבָנוֹת הַיְּהוּדִיּוֹת, אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לָדַעַת זֹאת בְּוַדָּאוּת. כָּל הַתַּגְלִיּוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁל הָאֱנוֹשׁוּת נִרְאוֹת בְּרוּרוֹת וּמוּבָנוֹת מֵאֲלֵיהֶן אַחֲרֵי שֶׁגִּלּוּ אוֹתָן, אֲבָל נִדְרֶשֶׁת גְּאוֹנוּת יִחוּדִית עַל מְנַת לְנַסֵּחַ אוֹתָן בְּפַעַם הָרִאשׁוֹנָה.
לַיְּהוּדִים הָיְתָה הֲמָתַת הַזֹּאת. לָהֶם אָנוּ חָבִים אֶת הַתְּפִיסָה שֶׁלְּפִיהָ הַכֹּל שָׁוִים בִּפְנֵי הַחֹק, הָאֱלוֹקִי וְהָאֱנוֹשִׁי כְּאֶחָד; הַתְּפִיסָה שֶׁל קְדֻשַּׁת הַחַיִּים וּכְבוֹד הָאָדָם; הַתְּפִיסָה שֶׁל מַצְפּוּן פְּרָטִי, וְעַל כֵּן גְּאֻלָּה אִישִׁית; תְּפִיסָה שֶׁל מַצְפּוּן קוֹלֶקְטִיבִי, וּלְפִיכָךְ אַחְרָיוּת חֶבְרָתִית; הַתְּפִיסָה שֶׁל שָׁלוֹם כְּאִידֵאָל וְאַהֲבָה כְּעֵרֶךְ הָעוֹמֵד בִּבְסִיס הַצֶּדֶק, וְעוֹד נְקֻדּוֹת רַבּוֹת אֲחֵרוֹת, הַמַּרְכִּיבוֹת אֶת הָרִהוּט הָעֶרְכִּי הַבְּסִיסִי שֶׁל הַתּוֹדָעָה הָאֱנוֹשִׁית. בְּלִי הַיְּהוּדִים בְּוַדַּאי הָיָה הָעוֹלָם מָקוֹם רֵיק הַרְבֵּה יוֹתֵר".
אֲנִי מִתְעַקֵּשׁ כִּי הָעִבְרִים עָשׂוּ לְתִרְבּוּת הָאָדָם יוֹתֵר מִכָּל עַם אַחֵר
במכתב לואן דר קאמפ בשנת 1806 הוא חוזר ומסביר לשואל למה הוא מתעקש לומר שהעקרונות הללו הם עקרונות עבריים ולא עקרונות רומיים או יוונים. כי אצל היהודים העקרונות הללו נלמדו מתוך אמונה, ואצל הרומים והיוונים הם היו מאוד חלקיים, והם לא יושמו על עמים אחרים.
"אֲנִי מִתְעַקֵּשׁ כִּי הָעִבְרִים עָשׂוּ לְתִרְבּוּת הָאָדָם יוֹתֵר מִכָּל עַם אַחֵר. לוּ הָיִיתִי אָתֵאִיסְט וְהֶאֱמַנְתִּי בְּגוֹרָל עִוֵּר נִצְחִי, עֲדַיִן הָיִיתִי מַאֲמִין שֶׁהַגּוֹרָל הֵטִיל עַל הַיְּהוּדִים לִהְיוֹת הַכְּלִי הֶחָשׁוּב בְּיוֹתֵר לְתִרְבּוּת הָעַמִּים. אִם הָיִיתִי אָתֵאִיסְט מִכַּת אַחֶרֶת עֲדַיִן הָיִיתִי מַאֲמִין שֶׁהַמִּקְרִיּוּת צִוְּתָה עַל הַיְּהוּדִים לְשַׁמֵּר וּלְהָפִיץ עֲבוּר כָּל בְּנֵי הָאֱנוֹשׁ אֶת הַדּוֹקְטְרִינָה שֶׁל מֶלֶךְ עֶלְיוֹן נָבוֹן חָכָם וְכָל יָכוֹל, וַאֲנִי מַאֲמִין שֶׁזֶּהוּ הָעִקָּרוֹן הַחִיּוּנִי הַגָּדוֹל בְּיוֹתֵר שֶׁל הַמּוּסָרִיּוּת וּכְתוֹצָאָה מִכָּךְ שֶׁל הַצִּיוִילִיזַצְיָה כֻּלָּהּ.
הֵם הָעָם הַמְּפֹאָר בְּיוֹתֵר שֶׁחַי אֵי פַּעַם עַל הָאֲדָמָה הַזֹּאת. הָרוֹמָאִים וְהָאִימְפֶּרְיָה שֶׁלָּהֶם לֹא הָיוּ אֶלָּא צַעֲצוּעַ בְּהַשְׁוָאָה לַיְּהוּדִים. הֵם נָתְנוּ דָּת לְיוֹתֵר מִשְּׁלוֹשָׁה רְבָעִים שֶׁל תּוֹשָׁבֵי כַּדּוּר הָאָרֶץ וְהִשְׁפִּיעוּ עַל סֻגְיוֹת הָאֱנוֹשׁוּת בְּהַרְבֵּה יוֹתֵר רָצוֹן מֵאֲשֶׁר כָּל אֻמָּה אַחֶרֶת. עַתִּיקָה אוֹ מוֹדֶרְנִית".
הר שירדה שנאה לאומות העולם עליו
אלוהי הטבע מול אלוהי המוסר
אם אנחנו הבאנו את הרוח הטובה הזו לעולם, למה יש שנאה כל כך גדולה בין אומות העולם לעם ישראל? למה גוג ומגוג יבואו באחרית הימים להילחם ולנסות למנוע את הגאולה?
הרמן בראונשוויג, שהיה עוזרו של היטלר, מספר כי היטלר הסביר לו שיש בעולם מאבק בין אלוהי הטבע, שהוא האלוהים שלו, לבין אלוהי המוסר, שהוא האל של העם היהודי. היטלר קרא "אלוהי הטבע" לחוקיות של חיות הטרף שאין להם רחמים והם לא מכירים את מידת החסד.
האריה הטורף לא נוהג על פי שום אמות המוסר כשהוא נוטל את החיים של החיות האחרות לשם השבעת רעבונו. יש לו רק חוק אחד שאומר: החזק טורף. על פי זה עיצב היטלר את המוסריות שלו שקובעת כי המדינה החזקה צריכה לכבוש עמים חלשים ממנה, לקחת את חיי תושביהם ורכושם, לשעבד אותם לפי צרכיה, לרמות ולהונות אותם אם זה נדרש, וכך העולם יתפתח.
האל של כל העמים המשעבדים עמים אחרים
היטלר סיפר להרמן בראונשוויג כי הוא מזהיר את חייליו ומפקדיו מהרחמנות, החסד, החמלה והאהבה. הוא מסביר להם כי אלה המצאות שקריות של היהדות שהוטמעו בתרבות האנושית דרך הנצרות והאסלאם. גם הצדק והמשפט הם המצאות יהודיות שנועדו להגן על חלשים וצריכות להימחק מהתודעה האנושית.
מה שלא סיפר היטלר להרמן בראונשוויג הוא שהאליל שמרשה לו להיות כמו חיות הטרף הוא גם האל שמצדיק את שודדי ים, הגנבים, הרוצחים, האנסים והרמאים. הוא היה גם האליל הרע של מצרים שהעבידה בפרך את עם ישראל. זה היה גם האליל שהתיר ליוונים ולרומאים לכבוש באכזריות עמים רבים, להשליך אותם לפני חיות טרף לשעשוע. לשעבד מיליוני אנשים לעבדים ולהטיל מיסים על עמים אחרים כדי שהם יתענגו במרחצאות שלהם.
שנאה לעולם במתן תורה
התורה של העם היהודי מסכנת את כל העריצים הללו. מונעת מהם להרע לאחרים ולנצל אותם. יציאת מצרים ומתן תורה, היא קריאת תיגר על כל העמים שדיכאו עמים אחרים. לכן אומרת הגמרא כי הר סיני נקרא בשם זה כי באותה שעה של מתן תורה ירדה שנאה לאומות העולם למרות שהתורה היא "חיי עולם" ובזכותה העולם קיים.
צר העולם מהכיל את רומא ואת יהודה גם יחד
הרה"ג מרדכי גרינברג שליט"א מביא בספרו סיפור שכתבה נחמה ליבוביץ בספרה על סנטור רומאי שנשלח לארץ כדי לברר האם ראויה יהודה להיות בת ברית של רומי. הסנטור כותב תשובה מזלזלת מאוד על החוקים התפלים של היהודים, ובעיקר הוא מתאר את המצווה של היהודים לשחרר עבדים אחרי שש שנות עבדות, ובכלל, על מיעוט העבדים המצויים בה. כשברומא יש 23 עבדים על כל אזרח בן חורין, יש ביהודה עבד אחד על כל 23 אזרחים.
הסנטור מספר על משפט שנכח בו, כששמעון החשמונאי שפט נער עבד שברח מאדונו על שזה הכהו והתעמר בו. כותב הסנטור כי במקום לסרוק את בשרו של הנער במסרקות של ברזל ולתלות את עורו בכיכר העיר, מזהיר שמעון החשמונאי את אדונו של העבד שלא יעז לרצוע את הנער עד היובל.
מסקנתו של הסנטור: היהודים אין לתת אמון בהם לעולם, ולא יגשר גשר של הבנה ביניהם לבין המערב, כל המושכלות אצלנו על דבר חרות האדם וכבודו זרים להם, היהודים בעצם הווייתם סכנה הם לרומא, שכן הם מערערים על עיקר העיקרים של תרבות המערב, על בית עבדים חפשי. אפי' הם מועטים אפי' הם מסתפקים בארצם הזעירה, חלילה לנו מהסיח דעתנו מסכנתם, צר העולם מהכיל את רומא ואת יהודה גם יחד.
יציאת מצרים – קריאת תיגר על המשעבדים
יציאת מצרים היא קריאת תיגר על כל המשעבדים בעולם, לכן מזדרז עמלק לעצור את עם ישראל מיד אחרי יציאת מצרים. העולם עלול ללמוד ממנו דרכי התנהגות ולסטות מדרך החיים שהתווה לו עמלק, ראשית הגויים.
עם זאת היו עמים שהתרוצצו בתוכם גם כוחות של קודש מעם ישראל וגם כוחות של טומאה מעמלק. אחת המשימות שלנו היא להסיר את שיירי הסיגים מטומאת עמלק שעדיין נמצאים בעולם בעמים רבים. וגם בעמים שחרטו על דגלם לצאת מטומאת בית העבדים, לפעמים נשארים סיגים שקצה לצאת מהם. אחת הדוגמאות היא העבדות בארצות הברית של אמריקה.
ביטול העבדות בארה"ב
גם אחרי שארה"ב קיבלה את העקרונות של אחווה ושל שוויון שלפיהם כל בני האדם נבראו בצלם אלוהים, היא המשיכה לשעבד את העבדים הכושים שהובאו אליה באוניות מאפריקה. היו אלה יהודים שהעירו ועוררו את האמריקאים לכך שהם עושים שקר בנפשם וצריך לשחרר את העבדים ולפחות לא להתעלל בהם כל כך. אבל לבעלי האחוזות שהתפרנסו על גבם של הכושים לא היה קל לוותר על העבדות הזאת, ועל כך הייתה מלחמת אזרחים בארה"ב בין הדרום לבין הצפון.
לשם השוואה בין דיני תורה על עבדות לבין מה שהיה נהוג באמריקה לפני יותר ממאה שנה נקרא מה כתב העבד פרדריק דאגלאס, שנמלט ונלחם כנגד העבדות בארצות הברית (1895-1817), על הבעלים הראשון שלו קפטיין אנתוני: "הוא היה אדם אכזר, ששנים ארוכות כבעל עבדים הקשיחו אותו. לפעמים נראָה שהוא נהנה ביותר להלקות עבדים במו ידיו. פעמים רבות עם שחר העירו אותי צווחותיה קורעות הלב של דודתי, שאותה הוא נהג לקשור לקורת עץ ולהצליף על גבה החשוף עד שהייתה מכוסה כולה בדם. לא מילים, לא דמעות ולא תפילות מפי קורבנו שותת הדם, לא הניאו את לב האבן שלו מלהשיג את מטרתו הרצחנית. ככל שהִגבּירה את צרחותיה, כך הצליף בה חזק יותר, ובמקום שבו הדם זרם מהר יותר, שם הצליף זמן רב יותר. הוא היה מצליף בה כדי שתצרח, ומצליף בה כדי שתשתוק, ורק כשהעייפות גברה עליו פסק מלהניף את הפרגול קרוש הדם".
יהודי אמריקה, שהכירו את ההלכות שאומרות לשחרר עבד עברי אחרי שש שנים, לשחרר עבד כנעני אם חלילה האדון שלו הכה אותו ושבר לו שן או הוציא לו עין, שהכירו את ההלכה שאומרת כי האדון צריך לא להתעמר בעבד שלו – היהודים הללו לא יכלו לסבול את הרשעות הגדולה שהייתה כרוכה בעבדות באמריקה, ונאבקו בכל כוחם לשחרר את העבדים השחורים או להיטיב את מצבם.
בעקבות מאבק היהודים באמריקה התעוררו העבדים ונאבקו וגם התפללו כי כשם שיצאו ישראל ממצרים מבית עבדים, גם הם יזכו לצאת מבית העבדים שלהם. המאבק היה ארוך ועיקש אך לבסוף קיבלה אמריקה את העיקרון של צלם אלוקים נכון גם לגבי העבדים השחורים, ובעקבותיה הלך העולם כולו.
היזהרו מן הצבועים
"דת החסד והרחמים"
בין תרבות העמים הרצחניים לבין התרבות של עם ישראל פעורה תהום עמוקה וקל להבדיל ביניהן. לעומת זאת היו עמים שהבינו כי המוסר של עם ישראל הוא אמיתי, אבל היה להם קשה ליישם אותו, ועל כן הם נשאו את שם האהבה, האחווה, השלום והמוסר בפיהם ורמסו את כל מי שהיה חלש מהם.
בימי הבית השני העולם החל להתפקח מטומאת מצרים וההולכים בעקבותיה. בימים ההם החל העולם להבין שהאכזריות והרשעות והשעבוד לא נכונים. בימים ההם צמחה בעולם הנצרות שקראה לעצמה "דת החסד והרחמים".
צביעות במסווה של דת
אחד החוקים שהתורה קובעת הוא שאסור להסגיר עבד אל אדוניו. בספרים של הנוצרים מסופר על אחד השליחים הנוצרים בשם שאול שמסגיר עבד בשם אוניסימוס שברח אל אדוניו פילימון בקולוסה. חשוב לספר את הסיפור הזה כדי להבין שהנוצרים הראשונים דקלמו את המוסר היהודי, אבל בפועל נהגו כמו הרומאים הגרועים ביותר.
עם זאת הנוצרים עידנו במשהו את התרבות האכזרית של רומא. הם לא טבחו אנשים לעיני עשרות אלפי בני אדם בקוליסאום, כי הבינו שזה לא מתאים לרעיונות החסד, הטוב והשוויון שכבר פשטו בעולם. הם דיברו נגד אלימות, הם אמרו כי מי שקיבל מכה צריך להגיש למכהו את הלחי השנייה ולא להשיב לו. אבל בפועל הם מילאו את אירופה במלחמות של עשרות שנים וגילו את אכזריותם במיוחד כלפי היהודים.
בחסות הצלב הם גירשו מיליוני יהודים מעשרות מדינות. הם שדדו את רכושם. שחטו, טבחו ואנסו קהילות שלמות של יהודים, במיוחד במסעי הצלב, באינקוויזיציה ובשואה. הם נשאו את שם ה' על פיהם אבל במעשיהם הם נהגו כמו הגרועים שבאומות. חשוב להזכיר את התופעה הזו שלא ניכשל בה בעתיד.
מילים של יעקב ומעשים של עשו
"צביעות" הייתה גם הדרך של סטאלין ורוסיה הקומוניסטית. הוא הקים בית עבדים שבו כלואים עשרות מיליוני אנשים שסבלו מהעריצות שלו ושל ממשיכיו. כך היה העולם סובל בכל מדינות ברית המועצות. שקר, שחיתות ועריצות, הורג בלי משפט את המתנגדים שלו ומגלה עשרות אלפים לסיביר, הכול בכסות של אחווה, שלום עולמי, שוויון וצדק חלוקתי. מילים של יעקב ומעשים של עשו.
תיקון העולם
יציאה מתרבות מצרים – יש ה' בקרבנו
יציאה מהתרבות של מצרים היא גם יציאה מהתרבות שאומרת לא ידעתי את ה'. תרבות של כפירה, ומסתבר שיש קשר הדוק בין תרבות הכפירה לבין תרבות הניצול והשעבוד של המצרים. כשיש אלוקים והוא שוכן בתוך כל אחד ואחד מאיתנו, המרים יד על חברו נקרא רשע. כשיש אלוקים והוא שוכן בתוך כל אחד מאיתנו, אנחנו משלימים אחד את השני ולא אחד נגד השני.
העולם מתמלא חכמה כשהוא מפסיק את הניצול
כשיש אלוקים בקרבנו, גם חכמת אלוקים נמצאת בקרבנו, ולכן העולם נפתח באופן נפלא לחכמת האלוקים כשהוא הפסיק עם השעבוד והניצול ברחבי העולם. למדנו כי ה' בחכמה יסד ארץ ואפשר ללמוד אותה ובאמצעותה להמשיך ולבנות את העולם. התבררה לנו החשיבות ללמוד וללמד את ילדינו כי יש לנו אחריות לדורות הבאים.
שחרור העולם – נבואת הנביאים
על שחרור העולם מיד המשעבדים אותו אנו לומדים בנבואות הנביאים. כך נאמר על מלך המשיח "וְשָׁפַט בֵּין הַגּוֹיִם וְהוֹכִיחַ לְעַמִּים רַבִּים וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה" (ישעיה ב). לא ישתמשו בעריצות בשביל לשלוט זה על זה. "וְגָר זְאֵב עִם כֶּבֶשׂ וְנָמֵר עִם גְּדִי יִרְבָּץ וְעֵגֶל וּכְפִיר וּמְרִיא יַחְדָּו וְנַעַר קָטֹן נֹהֵג בָּם: וּפָרָה וָדֹב תִּרְעֶינָה יַחְדָּו יִרְבְּצוּ יַלְדֵיהֶן וְאַרְיֵה כַּבָּקָר יֹאכַל תֶּבֶן: וְשִׁעֲשַׁע יוֹנֵק עַל חֻר פָּתֶן וְעַל מְאוּרַת צִפְעוֹנִי גָּמוּל יָדוֹ הָדָה". כל הביטויים הללו הם משל על כל החיות הטורפות האנושיות שיפסיקו לטרוף (עיין רמב"ם מלכים פרק יב הלכה א).
ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים
בד בבד עם הסרת שלטון הרוע מהעולם – מתמלא העולם גם בחכמה גדולה. לכן הנביאים מנבאים ואומרים כי בעת שהעולם יפסיק את הרוע שלו תתמלא הארץ דעה. "לֹא יָרֵעוּ וְלֹא יַשְׁחִיתוּ בְּכָל הַר קָדְשִׁי כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת ה' כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים" (ישעיה פרק יא ט).
עֹשֶׂ֤ה מִשְׁפָּ֨ט לָעֲשׁוּקִ֗ים – יִמְלֹ֤ךְ ה֨'לְעוֹלָ֗ם אֱלֹהַ֣יִךְ צִ֭יּוֹן לְדֹ֥ר וָדֹ֗ר הַֽלְלוּיָֽהּ
על תיקון העולם בתחום הזה של הפסקת הניצול אנו מזכירים בכל קדושה פסוק שכתוב בתהילים בפסוקי דזמרא "יִמְלֹ֤ךְ ה֨'׀ לְעוֹלָ֗ם אֱלֹהַ֣יִךְ צִ֭יּוֹן לְדֹ֥ר וָדֹ֗ר הַֽלְלוּיָֽהּ". משמעות הפסוק הזה היא שה' ימלוך על כל העולם דרך ירושלים.
לפני הפסוק אנו קוראים בתהילים על הצדק העולמי: "עֹשֶׂ֤ה מִשְׁפָּ֨ט׀ לָעֲשׁוּקִ֗ים נֹתֵ֣ן לֶ֭חֶם לָרְעֵבִ֑ים ה֗' מַתִּ֥יר אֲסוּרִֽים: ה֤'׀ פֹּ֮קֵ֤חַ עִוְרִ֗ים ה֭' זֹקֵ֣ף כְּפוּפִ֑ים ה֗' אֹהֵ֥ב צַדִּיקִֽים: ה֤'׀ שֹׁ֮מֵ֤ר אֶת־גֵּרִ֗ים יָת֣וֹם וְאַלְמָנָ֣ה יְעוֹדֵ֑ד וְדֶ֖רֶךְ רְשָׁעִ֣ים יְעַוֵּֽת" (תהלים קמו, ז-י).
המשמעות היא ברורה, העולם צריך לעבור תיקון לפני שמגיעים ימות המשיח שמתוארים בסוף פסוקי דזמרא במילים "כל הנשמה תהלל יה, הללויה". שנזכה לכך במהרה, אמן ואמן.